A    深厚的積淀構(gòu)建思維基礎(chǔ)

在現(xiàn)代西方心理學(xué)界，弗洛伊德和榮格都是享譽(yù)盛名、影響深遠(yuǎn)的心理學(xué)家。榮格早期是弗洛伊德的學(xué)生和心理學(xué)研究領(lǐng)域的合作者，后來兩人因觀點(diǎn)不同而分道揚(yáng)鑣，之后榮格創(chuàng)立了自己的學(xué)說——分析心理學(xué)。本文重點(diǎn)分析榮格分析心理學(xué)對期貨投資的啟示。

榮格博覽群書，尤其是哲學(xué)方面，他閱讀了柏拉圖、亞里士多德、康德、叔本華等眾多哲學(xué)家的著作，而且他對東方文化情有獨(dú)鐘，潛心研究過印度文化、中國古代哲學(xué)、中國佛教尤其是大乘佛教、老子學(xué)說、《易經(jīng)》等，榮格還與衛(wèi)禮賢合著了《金花的秘密》，翻譯、注釋過中國古典文獻(xiàn)《太乙金華宗旨》《慧命經(jīng)》并予以心理學(xué)評論。榮格之所以能在心理學(xué)領(lǐng)域著書立說、創(chuàng)立門派，與他早年潛心鉆研哲學(xué)、精通醫(yī)學(xué)生理學(xué)、長期行醫(yī)接觸大量精神病患者的臨床實(shí)踐密切相關(guān)?？梢哉f，如果沒有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和包容并蓄的開放式思維，榮格就不可能創(chuàng)立并不斷完善分析心理學(xué)。

現(xiàn)在信息的輸入途徑很多，人們被短視頻、微閱讀等干擾，很難沉靜下來，很多人看到大段文字就頭痛，對需要長年累月系統(tǒng)學(xué)習(xí)的課程更是望而卻步。很多期貨投資者實(shí)踐中非常急躁，接觸到某種理論的表層知識甚至僅從某處學(xué)習(xí)了一個(gè)投資“小技巧”就想在市場中大顯身手，這無疑是風(fēng)險(xiǎn)很高的行為，結(jié)果也往往不盡如人意，部分投資者就會覺得這種方法或理論不適合自己而選擇放棄，再去學(xué)習(xí)其他方法，結(jié)果書買了很多，培訓(xùn)課也上了不少，卻沒有深入研究過一本書、認(rèn)真思考總結(jié)過一種理論，殊不知淺嘗輒止不但起不到作用，反而會使投資者陷入迷茫。

投資學(xué)與其他學(xué)科一樣，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的理論，任何理論都有嚴(yán)格的限定條件。對投資者而言，創(chuàng)建自己的投資理論至少需要結(jié)合生活背景、職業(yè)習(xí)慣、所處的時(shí)代特點(diǎn)等因素。如果沒有前期扎實(shí)的理論積累和實(shí)踐中的不斷修正，很難取得成功。榮格分析心理學(xué)中的哲學(xué)思想，不是直接討論哲學(xué)的基本問題，更多的是用哲學(xué)的視野看世界、觀察問題和找出解決辦法。投資也是如此，學(xué)習(xí)的很多知識和理論可能并不會以一種能清晰辨認(rèn)的方式出現(xiàn)在我們的思想中，而是成為某種底層邏輯的基礎(chǔ)，形成看待事物的方式方法，培養(yǎng)思維方式，而后將多個(gè)理論融合，最終形成自己獨(dú)特的思考方法。

B    人格發(fā)展理論的哲學(xué)內(nèi)涵

縱觀榮格分析心理學(xué)理論體系的建構(gòu)特色，可以清楚地看到鮮明的哲學(xué)集中體現(xiàn)在他對完整人格理論的論述中。

人格整體論

對事物的認(rèn)識，要先從整體上把握，擯棄“盲人摸象”的弊端。心理學(xué)的認(rèn)識對象是人的心靈，榮格的人格整體論就是這樣看待分析問題的。榮格認(rèn)為，心靈是人的一切軟件內(nèi)容的全體，包括思維、情感、行動(dòng)等一切意識到的和潛意識的內(nèi)容。人格的原始統(tǒng)一性和先在整體性，不僅在理論上追求心靈整體綜合，而且在臨床上要恢復(fù)人格完整，因此分析心理學(xué)的方法論實(shí)質(zhì)上是一種整體論。人格整體論所論述的心靈或人格結(jié)構(gòu)包含三個(gè)層面：意識（自我）、個(gè)體潛意識（情結(jié)）、集體潛意識（原型）。

根據(jù)榮格描述的心靈三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)特征，可以把心靈的內(nèi)容整體想象成漂浮在大海中的一座冰山。浮出水面的部分是意識，處在最頂層，是看得見的部分而且是心靈中的一小部分，包括通常能感知的知覺、記憶、思維、情緒等。這部分的功能是使個(gè)人適應(yīng)周圍環(huán)境，它具有選擇性和淘汰性，從而保證人格的統(tǒng)一性、連續(xù)性和完整性。

第二層次是個(gè)體潛意識，包括一切被遺忘的記憶、知覺和被壓抑的經(jīng)驗(yàn)、屬于個(gè)體性質(zhì)的夢等。它可以進(jìn)入意識內(nèi)我領(lǐng)域，相當(dāng)于冰山沉沒在水面以下不太深層的部分。榮格認(rèn)為個(gè)體潛意識的主要內(nèi)容是情結(jié)，即一組組壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起的情緒性觀念群。

個(gè)體潛意識就像一個(gè)儲存庫，緊鄰意識這層。它儲存著那些與意識功能、自覺個(gè)性化不協(xié)調(diào)的心理活動(dòng)和被壓抑的心理內(nèi)容，如一段不堪回首的痛苦經(jīng)歷、一個(gè)無法解決的難題、某件難以啟齒的屈辱、某個(gè)很難選擇的情景等。它們被體驗(yàn)到時(shí)，可能會因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜、不太重要而被無意或刻意遺忘。那些微不足道或被刻意壓抑、淡化、抹去的不能到達(dá)意識層面的記憶，統(tǒng)統(tǒng)儲存在個(gè)體潛意識中。而這些個(gè)體潛意識并不會因?yàn)閴阂?、儲存而沉寂，事?shí)上，人們生活中面臨的所有心理困境都存在并根植于個(gè)體潛意識的癥結(jié)中，它不為意識所接納，因此很難覺察，想要解決又無從下手。還有關(guān)于夢的問題，夢的內(nèi)容也不是憑空產(chǎn)生的，白天未經(jīng)注意就忽略了的各種體驗(yàn)，可能會在夜間（不一定是當(dāng)夜）的夢中以相似或扭曲重疊的情景再現(xiàn)，也就是說，個(gè)體潛意識對夢的產(chǎn)生有重要的作用。

實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，很多投資者的心理問題高度相似，甚至不少投資者的夢境都有驚人的相似之處。究其原因，這很大程度上是因?yàn)樗麄儗ψ约旱哪承﹩栴}采用了原始自發(fā)的心理防御機(jī)制，比如否認(rèn)、歪曲、欺騙、攻擊、壓抑、轉(zhuǎn)移等。由于心理防御機(jī)制是潛意識功能，個(gè)體甚至不能察覺它們的發(fā)生，也就是說，人們并非有意使用，它們是自然而然發(fā)生的，且在成長中固化，因此很多人的問題，靠自己很難發(fā)覺，更不用說解決。大家都知道，如果反復(fù)出現(xiàn)類似問題卻無法得到有效解決，尋求外界幫助更為有效，但心理問題的產(chǎn)生大多是意識層面不能容納的部分，問題本身往往有著讓人羞恥、敏感或難以言表的成分，尋求外界幫助時(shí)，對提供幫助者的保密性、專業(yè)性、接納性都有極高的要求。對很多投資者來說，找一個(gè)合適的傾訴對象都有難度，更遑論接受專業(yè)的心理疏導(dǎo)，這也是目前期貨市場重要的風(fēng)險(xiǎn)隱患，因?yàn)橥顿Y者的心理風(fēng)險(xiǎn)問題往往在演變?yōu)榧榷ǖ娘L(fēng)險(xiǎn)事件時(shí)才會被外界所知，之前漫長的演變過程都是個(gè)體在獨(dú)自、隱秘承受。

第三層次是集體潛意識。集體潛意識的概念是榮格最先發(fā)現(xiàn)和提出的，這是人格或心理結(jié)構(gòu)的最底層部分，包括世代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。集體潛意識不是個(gè)體后天習(xí)得的，而是先天遺傳的，是個(gè)體始終意識不到的東西。榮格通過對集體潛意識的深入研究而延伸到對人格原型理論的闡述，原型是指最初的模式，所有類似的事物都模仿這一模式。他把人格系統(tǒng)概括為四種原型，即人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影。其中，人格面具是指人格最外層的掩蓋真我的假象，榮格集體潛意識理論清晰地分析了人格原型的兩重性或多重性，為深入探尋人的心靈世界掀開了一層厚重的帷幕，使人們認(rèn)識到在茫茫人海中行色匆匆的人實(shí)際上都有多重人格面具。人格面具是一個(gè)人公開展示的一面，目的在于給別人一個(gè)好印象以便得到社會的承認(rèn)，但另一種場合他又會有另一個(gè)面具。人格面具實(shí)際上就是人在不同場合扮演的角色，一般而言無好壞之分，只有當(dāng)一個(gè)人認(rèn)同人格面具且以人格面具自居時(shí)，便是一種膨脹。

人格面具是心理能量耗能最多的部分，維系和切換人格面具需要大量的心理資源。人們想要達(dá)到的狀態(tài)和實(shí)際狀態(tài)之間往往有差距，有些投資者會不斷回憶那些犯錯(cuò)或做得不夠好的事件，這是一種病態(tài)的心理反芻狀態(tài)。人們理想中的面具和內(nèi)里是兩層皮，需要不斷地描畫，但在新一輪生活遭遇中，又會現(xiàn)新的裂痕，這種描畫是沒有根基的，除了加重心理裂痕外，人們不能從這些反復(fù)回憶中獲取有用的經(jīng)驗(yàn)以應(yīng)對下一輪挑戰(zhàn)，病態(tài)的心理反芻帶來的只有持續(xù)的自我傷害。有時(shí)候表面的光鮮、面具膨脹成為本體，久而久之便無法摘除，但內(nèi)心的生長方向并非如此，這又會帶來更多的痛苦。因此，榮格通過深入分析后指出，一切人格的最終目標(biāo)都是充分的自性完善和自性實(shí)現(xiàn)。

人格發(fā)展論

榮格人格發(fā)展問題的關(guān)鍵概念是個(gè)性化，個(gè)性化是心理發(fā)展的終極目的。毋庸置疑，個(gè)體人格注定要個(gè)性化，就像人的身體注定要成長一樣。人格也需要一定的經(jīng)驗(yàn)、教育才能健康成長和個(gè)性化。而且，就像身體會因飲食不當(dāng)和缺乏鍛煉而發(fā)育不全或畸形病態(tài)一樣，人格同樣會因經(jīng)驗(yàn)不足或教育不當(dāng)而發(fā)展得畸形、片面，心理治療本質(zhì)上是一種個(gè)性化的過程。

盡管人格的發(fā)展在人的一生中是連貫的過程，但在這個(gè)連貫的過程中仍然存在某些重大的變化和轉(zhuǎn)折。因此，榮格把人生劃分成四個(gè)階段：童年（從出生到青春期）、青年（從青春期到中年）、中年（女性35歲男性40歲到老年）和老年。

童年階段初期人的全部精神生活都服從本能的制約和支配，完全依靠父母，生活在父母為他提供的精神氛圍中，到童年階段后期自我才開始形成。

青年階段以青春期發(fā)生生理變化為標(biāo)志，榮格把這一階段稱之為“精神的誕生”，因?yàn)檫@時(shí)人的精神開始獲得它自己的形式。一個(gè)人處在青年階段，他所面臨的任務(wù)更多與外傾的心理值有關(guān)，他必須奮力開天辟地爭取生活中的位置，因此這時(shí)鍛煉和增強(qiáng)自己的意志力就顯得特別重要。

中年階段是榮格最為關(guān)注的時(shí)期。榮格說他不能不關(guān)注這一問題，因?yàn)樗牟∪舜蠹s三分之二處在這一階段。中年人在社會上和家庭生活中都已經(jīng)扎下根基，或取得了輝煌的成就，但他們卻面臨體力逐漸衰減、青春消逝、理想暗淡等問題，因此這一階段最容易出現(xiàn)心理危機(jī)。榮格認(rèn)為，要順利渡過這一時(shí)期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，喚起和形成新的價(jià)值以取代舊的價(jià)值從而填補(bǔ)精神空虛，體驗(yàn)自己的內(nèi)心，懂得個(gè)體生命和生活的意義。

老年階段的人類似于童年，沉浸在潛意識中。老年人必須通過發(fā)現(xiàn)終結(jié)的意義才能建立新的生活目標(biāo)。榮格認(rèn)為個(gè)人的生命需要匯入到集體生命中，個(gè)人的意識需要匯入集體潛意識中，從生命的集體潛意識、個(gè)體潛意識、意識，最后回歸于集體潛意識，這種觀點(diǎn)是他哲學(xué)上完成了人格發(fā)展的完整回歸歷程。

榮格的人格發(fā)展理論至少給人們提供了兩個(gè)方向的啟發(fā)：第一，每個(gè)人在不同的人生階段都會遇到一些相似的人生問題，不要過度放大自己的個(gè)人體驗(yàn)，可以更加放松地面對，每個(gè)人都需要經(jīng)歷這些，要想著成功固然很好，即便失敗也沒什么大不了，對自己不過度苛求，用成長的角度看待自身，只要比過去有了進(jìn)步，就有意義。第二，典型的人生階段問題往往有一些成熟的應(yīng)對策略，可以通過閱讀、學(xué)習(xí)對它們有一定的掌握，或許可以避免問題發(fā)生，即便發(fā)生了，也有更豐富的解決辦法。

C    心理類型學(xué)說

榮格從心理學(xué)角度出發(fā)，從人類思想文化的長河中，選擇哲學(xué)、宗教、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域中有代表性的人物及作品進(jìn)行開創(chuàng)性地分析和批判。根據(jù)力比多的傾向劃分性格類型，個(gè)體的力比多活動(dòng)傾向于外部環(huán)境，就是外傾型的人；力比多活動(dòng)傾向于自己，就是內(nèi)傾型的人。外傾型和內(nèi)傾型是性格的兩大態(tài)度類型，榮格指出，人的心理活動(dòng)有感覺、思維、情感和直覺四種功能。按照兩種類型態(tài)度與四種功能的組合，就構(gòu)成了八種心理類型，即外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型和內(nèi)傾直覺型。

美國心理學(xué)家布里格斯和邁爾斯在榮格的兩種態(tài)度類型和四種功能類型的基礎(chǔ)上，又增加了判斷和知覺兩種類型組成了四維八極特征，編制了大眾熟知的“MBTI類型指標(biāo)”，從而把榮格的類型理論付諸實(shí)踐。

需要說明的是這八種心理類型，并不是簡單機(jī)械的切割，而是在個(gè)體性格方面往往是某種性格類型占優(yōu)勢，另外一種或幾種類型居于輔助地位。它強(qiáng)調(diào)了人與人彼此不同的性格特點(diǎn)，并為區(qū)分這些特點(diǎn)提供了一個(gè)體系。兩種態(tài)度四種功能存在于每一個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)中，然而在每個(gè)人身上又有不同的比重，不同的意識水平與個(gè)體潛意識水平，有的獲得了充分的個(gè)性化，有的則沒有得到充分的個(gè)性化。因此，心理類型學(xué)說作為一個(gè)體系是用來說明個(gè)性的不同和差異，而不是要把所有的個(gè)體都還原或簡化成一成不變的八種類型。

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